1987年，在世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)通過的綱領(lǐng)性報(bào)告《我們共同的未來》中，第一次提出了"可持續(xù)發(fā)展"的概念："人類有能力使發(fā)展持續(xù)下去，也能保證使之滿足當(dāng)前的需要，而不危及下一代滿足其需要的能力。"這種新的發(fā)展觀包括持續(xù)性、公平性兩大基本原則，持續(xù)性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的發(fā)展是未來發(fā)展的基礎(chǔ)，公平性強(qiáng)調(diào)發(fā)展是主體的平等權(quán)利和發(fā)展因素之間的協(xié)調(diào)性。

　　"所謂人的可持續(xù)發(fā)展，究其實(shí)質(zhì)是指?jìng)€(gè)體生命開發(fā)的長(zhǎng)度之持久、廣度之均衡、深度之透徹"。人的可持續(xù)發(fā)展涵蓋了個(gè)體生命的各要素及其整個(gè)發(fā)展過程。從個(gè)體生命的組成上看，它把人看成是立體的、多維的；從個(gè)體生命的發(fā)展過程上看，它把人的發(fā)展放到更廣闊的空間和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間上；從個(gè)體生命的發(fā)展質(zhì)量上看，它強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展的全面性、連續(xù)性和完美性。這種發(fā)展觀不僅重視對(duì)個(gè)體學(xué)科知識(shí)和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而且重視對(duì)個(gè)體生命獨(dú)立、自主和強(qiáng)大的人格力量之鍛造，賦予個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的精神和能力，以提升其生命質(zhì)量和人生境界。

　　"人的可持續(xù)發(fā)展"概念的提出，要求我們對(duì)職業(yè)教育的內(nèi)涵作出新的闡釋。目前流行的對(duì)職業(yè)教育的界定多以職業(yè)為目的或?qū)嵸|(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種界定已經(jīng)表現(xiàn)出其局限性一一把人看成經(jīng)濟(jì)的工具，職業(yè)和單純的技能訓(xùn)練掩蓋了人的其他一切可貴的稟賦。然而"教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)世界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。使每個(gè)人的潛在才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的人道主義的使命，符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境由尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要".2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把技術(shù)與職業(yè)教育設(shè)計(jì)為"成為每一個(gè)人的普通基礎(chǔ)教育的一個(gè)組成部分，為了解科學(xué)技術(shù)、職業(yè)領(lǐng)域和人的價(jià)值以及做一個(gè)有責(zé)任心的公民打下基礎(chǔ)"，"允許個(gè)性和性格的和諧發(fā)展，培養(yǎng)精神價(jià)值和人的價(jià)值，培養(yǎng)理解、判斷、鑒別和自我表達(dá)能"。因此，筆者認(rèn)為職業(yè)教育的內(nèi)涵應(yīng)理解為：職業(yè)教育是以教育為方法，以職業(yè)為中介，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命開發(fā)的全面性和發(fā)展的可持續(xù)性的教育。

　　基于人的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和職業(yè)教育內(nèi)涵的新界定，筆者認(rèn)為未來職業(yè)教育將呈現(xiàn)以下的創(chuàng)新趨勢(shì)：

一、培養(yǎng)目標(biāo)一一從培養(yǎng)分裂的人走向培養(yǎng)完美的人

　　所謂人的分裂，就是指"為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智認(rèn)識(shí)方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是任它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學(xué)研究和專門化的需要，對(duì)許多青年人原來應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或者某種效率不高的工作而進(jìn)行的訓(xùn)練，過高地估計(jì)了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品"。反觀職業(yè)教育的現(xiàn)狀；目前偏重的就是所謂"能力本位"的職業(yè)教育，這種職業(yè)教育理念是按照職業(yè)崗位來設(shè)置專業(yè)，以培養(yǎng)一線人才的崗位能力為中心來決定理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練內(nèi)容的一種教學(xué)模式。這里的"能力"特指崗位能力、職業(yè)技術(shù)能力或?qū)I(yè)領(lǐng)域發(fā)展的特殊能力。"從本質(zhì)上講，教育首先要以尊重和發(fā)展個(gè)體生命作為其理念的基本支撐點(diǎn)和全部實(shí)踐活動(dòng)的邏輯始點(diǎn)，乃至最終歸宿，既不是工具之役，甚至也不是人才之用，而是塑造充分光大的主體精神和意志、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的大寫的"。以能力為本位的職業(yè)教育導(dǎo)致個(gè)體生命固著于某種特殊能力，束縛于某種特定職業(yè)，束縛于某一簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工序上，究其實(shí)質(zhì)，就是生命功能的固著，生命價(jià)值和個(gè)體精神的被漠視。從人的可持續(xù)發(fā)展角度來看，無法超越工具人的被動(dòng)消極狀態(tài)。從物質(zhì)層面看，這樣的個(gè)體生命勢(shì)必不能適應(yīng)勞動(dòng)力流動(dòng)市場(chǎng)，不能適應(yīng)職業(yè)和知識(shí)技能的不斷更新，由此導(dǎo)致的將是個(gè)體獲得維持其生存和發(fā)展的物質(zhì)手段--職業(yè)活動(dòng)的喪失。從精神層面上看，其個(gè)性和潛質(zhì)得不到充分發(fā)揮，作為人，他的個(gè)體精神和生命價(jià)值也得不到應(yīng)有的重視。

　　從事職業(yè)活動(dòng)是人們維持其生存和發(fā)展的最根本手段，對(duì)于即將步人社會(huì)的人來說，獲取一定的就業(yè)能力是他們的第一需求，因此，能力的培養(yǎng)在職業(yè)教育中是不應(yīng)該廢除的。只有賦予"能力培養(yǎng)"在職業(yè)教育中適當(dāng)?shù)臋?quán)重，與人的其他方面特質(zhì)的培養(yǎng)達(dá)到有機(jī)的協(xié)調(diào)和組合才能體現(xiàn)它的作用。從人的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來看，"培養(yǎng)分裂的人"的職業(yè)教育勢(shì)必會(huì)被一種新的職業(yè)教育理念--"培養(yǎng)完美的人"的職業(yè)教育所取代。

　　什么是完美的人呢?作為一個(gè)完美的人，在他的發(fā)展過程中，不僅掌握研究與表達(dá)思想的工具，還具備"觀察、試驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)進(jìn)行分類的能力；在討論過程中表達(dá)自己和聽取別人意見的能力；從事系統(tǒng)懷疑的能力；不斷進(jìn)行閱讀的能力；把科學(xué)精神和詩(shī)情意境相結(jié)合以探索世界的能力"。從這一定義上看，這種個(gè)體生命能真正實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的"教育的四大支柱"--學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存。從人的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵來看，只有這種所謂"完美的人"的個(gè)體生命才能真正實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，"完美的人"與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的大寫的人本質(zhì)上是一樣的。

　　那么基于"培養(yǎng)完美的人"這一理念培養(yǎng)的人才應(yīng)具備什么特征呢?最為本質(zhì)的特征表現(xiàn)為：個(gè)體的主體性得到真正的還原，潛蘊(yùn)的生命能量得到最大限度的激發(fā)，他們獲得終身發(fā)展的源泉、動(dòng)力和永不枯竭的持續(xù)后勁，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的人。從能力上看，他們的各方面能力得到全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展，能真正"學(xué)會(huì)做事"；從知識(shí)結(jié)構(gòu)上看，他們具備了合理的、渾厚的知識(shí)體系并以此作為其發(fā)展的支撐，"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"和"終身學(xué)習(xí)"使他們能不斷更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其與社會(huì)的發(fā)展、自身的發(fā)展達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。從智力上看，他們具有杰出的思維能力，懷疑和批判的思維品質(zhì)，獨(dú)立和自主的思維立場(chǎng)，開放的和多向的思維形態(tài)，具備強(qiáng)大的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力。從人格上看，他們的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，生命價(jià)值和主體精神得到充分的重視，同時(shí)他們也懂得尊重他人的存在和社會(huì)的價(jià)值；作為完美的人，科學(xué)精神和人文精神在他們的身上得到完美的結(jié)合。

二、受教育者的生命活動(dòng)--從機(jī)械性的適應(yīng)走向創(chuàng)造性的適應(yīng)

　　有學(xué)者提出職業(yè)教育新的本質(zhì)屬性中包含"適應(yīng)性"，筆者認(rèn)為這個(gè)"適應(yīng)性"可表現(xiàn)為：機(jī)械性的適應(yīng)性和創(chuàng)造性的適應(yīng)性。所謂機(jī)械性的適應(yīng)是指：受教育者只能簡(jiǎn)單地去適應(yīng)，而不能創(chuàng)造環(huán)境，不能預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上調(diào)整自身生命的各要素以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在自身的發(fā)展過程中無法充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造潛質(zhì)。創(chuàng)造性的適應(yīng)則是指：個(gè)體對(duì)自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展能達(dá)到充分的預(yù)見性，能自我發(fā)現(xiàn)和自我定向，能創(chuàng)造環(huán)境和重組自身生命的各要素以達(dá)到與社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。對(duì)環(huán)境和社會(huì)不是消極地適應(yīng)，而是發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和發(fā)掘自己的一切潛質(zhì)來適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)，這種個(gè)體的一個(gè)重要特征是他們具備強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。教育的本質(zhì)功能不是如同物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域那樣批量"復(fù)制"人，不是讓年輕一代僅僅滿足于適應(yīng)和繼承人類既有的文明，而是激勵(lì)他們?cè)诔欣^既有文明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步超越先賢，創(chuàng)造人類史上新的文明成果。

　　使受教育者具備機(jī)械的適應(yīng)性并沒有發(fā)揮教育的本質(zhì)功能，它只是基于現(xiàn)有的崗位，使每個(gè)個(gè)體都具有同一性的崗位能力，個(gè)體生命的差異性、自主性被抹殺了，個(gè)體被機(jī)械地束縛于某一特定的崗位。當(dāng)這種崗位消失后，個(gè)體那種固有的機(jī)械性并沒有消失，那么隨著崗位的消失，他們就只有下崗或失業(yè)了。這種缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的個(gè)體，無法實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，更談不上自我實(shí)現(xiàn)。無論其某一特定領(lǐng)域具備多么強(qiáng)的專業(yè)能力，如果缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，那么相應(yīng)地，他們就缺乏一種可持續(xù)發(fā)展的后勁和推動(dòng)力，在飛速發(fā)展的社會(huì)里，其發(fā)展也勢(shì)必成;強(qiáng)弩之末"。

　　要培養(yǎng)能創(chuàng)造性地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的個(gè)體生命，正如江澤民同志提出的;要幫助受教育者培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。"培養(yǎng)能創(chuàng)造性地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的受教育者的職業(yè)教育將目光投向了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間和更寬闊的空間，用一種發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的眼光看待每個(gè)受教育者，它所要實(shí)現(xiàn)的是個(gè)體生命的可持續(xù)發(fā)展。從人的可持續(xù)發(fā)展觀來看，創(chuàng)造性的適應(yīng)性教育表現(xiàn)出了鮮明的科學(xué)性和時(shí)代性。培養(yǎng)能創(chuàng)造性地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的受教育者，真正實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育的目的：個(gè)體在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中真正謀求到了個(gè)性的發(fā)展；創(chuàng)業(yè)者必有業(yè)，創(chuàng)業(yè)者必樂業(yè)；個(gè)體如能做到成功創(chuàng)業(yè)，就是創(chuàng)造了更多新的就業(yè)崗位和提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)，那么他也就盡到了服務(wù)社會(huì)之義務(wù)；創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家和民族得以前進(jìn)的根本動(dòng)力。人類社會(huì)是在不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造中前進(jìn)的，國(guó)家及世界生產(chǎn)力的增進(jìn)，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，取決于其基本組成細(xì)胞--個(gè)體的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力及其和諧堅(jiān)韌的可持續(xù)發(fā)展能力。

　　因此，培養(yǎng)能創(chuàng)造性地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的個(gè)體生命，既是世界職業(yè)教育的總趨勢(shì)，也是中國(guó)職業(yè)教育改革和發(fā)展的必然選擇。

三、學(xué)習(xí)目的--從終結(jié)性學(xué)習(xí)走向終身學(xué)習(xí)

　　從社會(huì)發(fā)展的層面上看，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的知識(shí)總量出現(xiàn)了爆炸式增長(zhǎng)，知識(shí)的半衰期在不斷縮短。技術(shù)也日新月異，新的崗位和工種層出不窮，崗位競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，終結(jié)性的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求了。從人的可持續(xù)發(fā)展角度看，執(zhí)著于終結(jié)性學(xué)習(xí)的人，其生命內(nèi)部各要素?zé)o法達(dá)成動(dòng)態(tài)的平衡，無法獲得持續(xù)性、全面性和協(xié)調(diào)性的發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，個(gè)體與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展應(yīng)保持一種和諧性，離不開"終身學(xué)習(xí)"。從人的個(gè)體生命的生理和心理特質(zhì)層面看，他都是一個(gè)未完成的人，因"我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)"。這是贊成終身教育、反對(duì)終結(jié)性學(xué)習(xí)的一個(gè)主要論點(diǎn)。可見，終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念之一，它是不斷造就人、不斷擴(kuò)展知識(shí)和才能以及不斷培養(yǎng)其判斷能力和行為的過程。知識(shí)和技能是人可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，在人的整個(gè)生命周期的發(fā)展過程中，終身學(xué)習(xí)就是這個(gè)過程的引擎，它使人不斷獲取新的知識(shí)和技能，源源不斷地轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

　　那么怎樣才能實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)呢?由于終身學(xué)習(xí)不受時(shí)間和空間的限制，因此它是一種隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，無論何時(shí)何地，只要人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步出現(xiàn)不協(xié)調(diào)·，人們應(yīng)該首先想到的就是求助于學(xué)習(xí)。既然如此，要實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，就必須"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"，"未來文盲不是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人"。人類知識(shí)總量的增長(zhǎng)，個(gè)體自身可持續(xù)發(fā)展的需要，對(duì)誰(shuí)是教育的主體提出了新的見解："未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育"因此，未來職業(yè)教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在教育與學(xué)習(xí)過程中的"自學(xué)"原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上；是"授之以漁"，而不是"授之以魚"；強(qiáng)調(diào)的是怎么學(xué)，而不是學(xué)什么；是在技能訓(xùn)練中教會(huì)技能遷移，教會(huì)融通、貫通，而不是一味地進(jìn)行技能強(qiáng)度上的訓(xùn)練。所以，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的一個(gè)重要的生存概念，也是推動(dòng)人可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。

四、個(gè)體生命的開發(fā)--從單純的技能開發(fā)走向智力因素和非智力因素的綜合開發(fā)

　　所謂技能開發(fā)，就是對(duì)受教育者進(jìn)行某種崗位技能的教育，使其成為某種社會(huì)勞動(dòng)的工具。純粹的技能開發(fā)不能使人超越工具人的被動(dòng)、消極狀態(tài)，主體精神得不到發(fā)揚(yáng)，人的主觀能動(dòng)性的價(jià)值也被無知地拋棄，人的生存智慧已經(jīng)被生存技能所掩蔽，人性也將被冰冷的機(jī)器所異化。

　　本著人的可持續(xù)發(fā)展觀，不僅重視對(duì)個(gè)體學(xué)科知識(shí)和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而且重視對(duì)個(gè)體生命獨(dú)立、自主和強(qiáng)大的人格力量之鍛造，賦予個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的精神和能力，以提升其生命質(zhì)量和人生境界。人的可持續(xù)發(fā)展要求深入、廣泛、持久地開發(fā)每個(gè)人潛蘊(yùn)的智慧和才能，促進(jìn)個(gè)體以永不懈怠的強(qiáng)勁內(nèi)驅(qū)力去實(shí)現(xiàn)自身能力和精神的全面發(fā)展，使生命內(nèi)涵得到淋漓盡致的發(fā)揮。可持續(xù)發(fā)展的人將會(huì)超越工具人的被動(dòng)消極狀態(tài)而呈現(xiàn)出奮發(fā)進(jìn)取的主體精神，具備了發(fā)展、再發(fā)展并長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展的明朗前景。

　　從人的智力因素組成上來看，思維能力是最為重要的。只有人的思維系統(tǒng)從其系統(tǒng)品質(zhì)、立場(chǎng)和維度上得到全方位和諧、健康的發(fā)育，才能擁有終身享用的長(zhǎng)盛不衰的思辨力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。沒有渾厚的智力基礎(chǔ)作為支撐，個(gè)體就無法做到融通、潛通、貫通；沒有渾厚的智力基礎(chǔ)作為支撐，離開智力這塊沃土，個(gè)體技能發(fā)育是不良的。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如果沒有思維形態(tài)的開放性和多向性，在兩個(gè)相似的工種或崗位間進(jìn)行簡(jiǎn)單技能的遷移都是無法實(shí)現(xiàn)的。

　　持續(xù)的發(fā)展必然要求善于調(diào)適自我情緒、化解人際矛盾、恰當(dāng)?shù)嘏c人合作共事。在創(chuàng)業(yè)的艱難進(jìn)程中，如何冰釋人為阻力、順應(yīng)周邊心理走勢(shì)、形成團(tuán)隊(duì)合力，這是人生的一種智慧和技巧，也是謀求持續(xù)發(fā)展的必備素質(zhì)。個(gè)體獲得生命的獨(dú)立和自主，鍛造強(qiáng)大的人格力量，提升生命質(zhì)量和人生境界是其發(fā)展過程中的強(qiáng)大精神支柱。遠(yuǎn)大的理想，為他的發(fā)展指明方向；強(qiáng)大的人格力量，使他能洞穿坎坷人生之旅；常葆奮發(fā)向上的激情與活力，會(huì)使他的人生充滿詩(shī)意和亮色。這些是單純的智力因素開發(fā)所不能達(dá)到的。因此，非智力因素開發(fā)的意義就不言而喻了。

　　綜上所述，職業(yè)教育所找到的最終歸宿應(yīng)該是尋求生命的發(fā)展--它應(yīng)該以個(gè)體生命的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，也更應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命開發(fā)的長(zhǎng)度之持久、廣度之均衡、深度之透徹為自身的終極目的。惟其如此，方能將"創(chuàng)新"的功能和意義體現(xiàn)在未來職業(yè)教育的改革當(dāng)中。